新丰家园

标题: [分享]般若波罗密多心经 (梵文) [打印本页]

作者: 自得其乐 时间: 2006-5-28 12:41
标题: [分享]般若波罗密多心经 (梵文)

词：
观自在菩萨
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
度一切苦厄
舍利子
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
受想行识
亦复如是
舍利子
是诸法空相
不生不灭
不垢不净
不增不减
是故空中无色
无受想行识
无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法
无眼界乃至无意识界
无无明亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦集灭道
无智亦无得
以无所得故
菩提萨陲
依般若波罗蜜多故
心无挂碍
无挂碍故
无有恐怖
远离颠倒梦想
究竟涅盘
三世诸佛依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒是大明咒
是无上咒是无等等咒
能除一切苦真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰
揭谛揭谛
波罗揭谛
波罗僧揭谛
菩提娑婆诃

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作者: admin 时间: 2006-5-30 08:04
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[em20] 佛经样呀

作者: ilo 时间: 2008-1-31 12:15
[b][size=4]心经密意--心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意＜台版＞作者：平实居士出版社：正智出版社类别：宗教出版时间：2002-12-01 印刷时间：2003-01-01 心经密意萧平实讲述心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意自序引言第一章心经在说什么? 第一节说众生心故名心经第二节说菩萨心故名心经第三节说佛心故名心经第四节说种种心故名心经第五节心经是般若诸经的[s:176] 第二章心经与解脱道之关係第一节解脱道之内涵第二节出三界生死第三节无馀湼槃所灭之我第四节解脱之内涵第五节大乘二乘解脱之异同第六节心经与解脱道之关係第三章心经与佛菩提道之关係第一节佛菩提道之内涵第二节修证佛菩提智之法门即是佛菩提道第三节心经与佛菩提道之关係第四节中观之层次差别第五节心经所说如来藏是外道之神我、梵我? 第四章心经与禅宗祖师公案之关係第一节禅宗公案之宗旨是什么？第二节禅宗公案是从那里来的？第三节禅宗公案有深浅差别第四节心经与禅宗公案之关係第五节八九十识之差第五章心经之密意第一节观自在菩萨之密意第二节行深般若波罗密多时之密意第三节度一切苦厄之密意第四节五蕴即是空、不异空之密意第五节是诸法空相之密意第六节菩萨心无罣碍之密意第七节三世诸佛依般若證得无上正等正觉之密意第八节心经之密意附录：群疑解析（现埸问答记录：以纸条提出问題）跋自序本书之缘起，乃是由于本会之台南共修处成立，于开课之前，应台南地区同修之建议，而前往演讲，并加以录音，然后由章乃钧老师直接于计算机中打字成文之后，再由本人将口语理顺，只作少数文字之修改，消除掉重复之口语，而不作大幅度之修改，以保持演说当时之景况，以如是原则而润饰之。《心经》为中国地区极为流行之短文经典，甚至在尚未学佛之家庭中，亦常可见之。亦有极多家庭，将《心经》请人书写工整，裱褙装框，悬之中堂，作为避邪之用，或作为装饰之用。是故《心经》在中国地区之流传极为广泛，可谓为家喻户晓之经典也；乃至道教中，亦需以之为课诵及法会上常用之经典。然而，正由于流通之极度广泛，而诸方宣讲《心经》者又多误说、误解，是故误导众生之现象极为严重;以是缘故，本会中有诸同修强烈建议，要求平实宣讲《心经》之真实意旨，以利众生。然因观察缘犹未熟，故暂置之未讲。今以台南共修处之成立故，彼处之亲教师,邀请平实前往共聚，并请同时宣讲此经，共襄高举义旗弘法度众之胜举，将来整理成文，以利今时及后世末法众生。如是邀请，非为自身，乃为成熟众生、住持正法而作；于事于理，求应可在，是故闻言当时随即承诺宣讲。由于《心经》之宣讲，古来已多，今时诸方批注亦极多，乃由台南共修处之亲教师提出希望宣讲之方式与内容，希望别出心裁而宣，并由其决定主题为《心经蜜意》，副题为:《心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意》，以如是名义内涵，而为大众宣讲。鉴于今时诸方大师之误解佛法极为严重，印顺、昭慧、传道、星云、证严法师…等人，复又将《心经》所说之如来藏真实心，横加否定，广作极多扭曲佛意及扭曲菩萨论意之说，是故此书之出版，正合时节因缘。云何平实作是说耶？此谓今时台湾印顺法师及四大法师…等人，已将《心经》之真实义，与第八识如来藏如以分割为二，往往称言“真如别是一心，如来藏别是一心，非是同一心。”又多称言：“阿赖耶识是妄心，应该灭除，真如才是真心；只要能将觉知心修除妄念，常住于一念不生之境界中，即是真如，即是佛性。” 如是误会佛法真实义，擅自如以分割，导致佛教三乘菩提之正法出现支离破碎之现象，令末法众生无法把握佛法之内涵，更无法实证般若实相中道智慧，乃至亦无法修证粗浅之二乘菩提--解脱道。是故此一《心经密意》之出版，自有其时代意义，能改正以往受诸大法师所误导之邪知邪见故，能修正三百年来对《心经》真意之妄说谬传而积非成是之谬见故。若得修正原有之邪知邪见，则此世证悟佛菩提，便有希望，便可远离凡夫恶见与二乘之愚痴，对于正法之长久住性及今时后世学人之证悟心经密旨，皆有极大意义。今幸有人整理成文，得以出书，令诸末法大师与后世学人，同受其益;即以原讲题目作为书名，略叙此书出版缘由，即以为序，如是出版之。佛弟子平实谨识公元二00二年寒露序于喧嚣居引言我是蔡文元，在萧老师演讲的这两天中，由我来担任司仪，首先利用演讲前的一个空挡，来对演讲者作一个简单的介绍：萧平实导师。公元一九四四年出生于台湾中部，是农家子弟，父母与祖母皆是三宝弟子，祖父是耕读为生之人，在萧老师出生以前便已过世了，留下了一些古籍。萧老师早年忙于世务，厌恶迷信，中年归命三宝，矢志求道，自成无相念佛功夫，于话头疑情中深入体究，公元一九九0年破参，悟明心地；十几年来不捨悲願，广度一切有情佛子，先创办了佛教正觉讲堂，然后又在因缘演变之下，成立了台北市佛教正觉同修会。萧老师一方面为了护持世尊正法，另一方面也因为不忍众生被错误知见误导，乃不计个人毁誉得失，以其悟后所修无生法忍的道种智、解脱道的證量及解脱知见、世世增上之般若慧、以及禅定的体验，依三乘经典中，三乘菩提的正义，先后写了《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅 ——悟前与悟后、真实如来藏、正法眼藏——护法集、公案拈提、平实书箋、楞伽经详解、宗通与说通、邪见与佛法、甘露法雨……》等书与佛子结缘，部份则藉各大书局之流通管道；以这两个管道而作摧邪显正，救护众生迴向正道等事。其精神犹如唐朝玄奘法师，在印度广开无遮大会作法义辨正，是一样的。摧毁破斥各种佛门中的邪知邪见，以彰显世尊独一了义正法，弘掦唯一佛乘的佛菩提道，是目前众生唯一可以依止求悟的大光明及究竟安乐的处所。今晚佛法讲座的題目是《心经密意》。众生周知：《心经》为六百卷大般若经的[s:176]所在，讲的是般若的縂相智、别相智及真心之体性。这一个真心，每一位众生都有；不仅有，而且每天依赖祂，每一刻都离不开祂，但却始终不知道祂、不认识祂，而错认妄心。因此《楞严经》上说：一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知道常住真心。众生因为不知道这个真心，只好试着将妄心——也就是清楚明白的意识心，会分别、会了知六尘的心，经由修鍊而让祂住在一念不生的境界中，让祂看起来像是真心的样子。殊不知觉知心的本质是依他起性，会变异、会生灭，不是本来常住的不变异、不生灭的心；能见能闻能知能觉这个妄心，本质就是会分别六尘的心，不是真实的不分别心。因此修学佛法，若依此妄心而修，定不能成就佛道，就如煮沙不能成饭，是一样的道理。禅宗五祖弘忍大师有云：“不识本心，学法无益。”那要如何才能找到这一个真心呢？我想最重要的莫过于听闻熏习正确的知见。没有正知见的引导，或是被错误的知见误导的话，你想要找到这一个真心，那是很难的！在末法时期，有很多證悟后的菩萨，因为看见此土是五浊恶世，众生的心性极为刚强，又喜欢自以为是，难受正法的教导，因此不来娑婆；所以在此末法之季，要听闻符合三乘法义正理的正知见，几乎是不可能的。如此就更显得今天晚上和明天下午的这两埸佛法讲座的殊胜，请各位来宾、各位居士大德提起道心，用心听闻。因为这两天的演讲，有可能是大家在无量劫的生死轮迴中，一个很重要的转折点。最后敬祝各位道友：福慧增长，道业成就！阿弥陀佛！第一章心经在说什么？无上甚深微妙法，百千万劫难值遇；我今见闻得證悟，願解如来究竟义。各位法师！各位居士大德！阿弥陀佛！（大众回答：阿弥陀佛！）我们这一次会来这里讲《心经密意》，它是有一个缘起的。是因为我们台南共修处成立了，要高举正义大旗，开始接引众生了；因为这个缘起，所以藉这个因缘，来这里宣讲《心经密意》。今天要讲的《心经密意》有一个子題，也就是副題：《心经与解脱道、心经与佛菩提道、心经与祖师公案的关係》，最后才是讲《心经密意》。这一次，是我第二次到台南来演讲，第一次是应台南纺织公司侯董事长的邀请，在北门乡他们的侯氏宗祠里面讲的。那一天并没有准备纲要，就只是‘称性’而谈，也跟大家对谈了四五个钟头。这一回，因为有人希望我们讲的内容，要与一般人所讲的《心经》有所不同，所以他们特别擬了这个題目，加了副題，让我来。由于这种说法，与以前的善知识所说的内容，有很大的不同，所以我准备了大纲，按照次第来为大家演述，希望大家可以因此而获得更大的法益。[/size][/b] ﹡﹡

作者: ilo 时间: 2008-1-31 12:16
[size=4][b]又因为主要是讲给台南、高雄地区的佛弟子们听，恐怕位子不夠，让大家没有地方坐，所以禁止台中及台北地区的学员来这里听讲，不过还是有十几个人偷偷跑来听。不过他们抗议说：“这么好的題目，为什么不许我们来听？似乎不太公平。”并希望以后我们能整理成书，出版流通；我们觉得这个建议也有道理，所以就答应以后将整理出版；所以诸位算是先闻为快吧！我们现在就正式来讲《心经密意》了。这个題目，我们一共要分为五个部份来讲。第一个部份是讲：‘心经在说什？’第二个部份是讲‘心经与解脱道的关係’；第三个部份是讲‘心经与佛菩提道的关係’；第四个部份是讲‘心经与祖师分案之关係’；最后才讲‘心经的密意’。今明两天所讲的内容，有一部份可能会是诸位所不曾听闻过的，但是也有浅显的部份是诸位可以听得懂的，至少要让诸位在来听讲的这两天有所收获，所以深入浅出，是我们所照顾到的两个原则。今天第一章的部份，先讲“心经在入什么？”在这个題目之中，要让久已失传的“心经密意”再现于人间。在第一章的第一节中，要说的是“心经所说的众生心”，第二节要入的是“心经所说的菩萨心”，第三节要说的是“心经所说的佛心”，第四节说明：“种种心故名心经”，第五节说“心经是般若诸经的[s:176]。更多见 [b][size=4]心经密意萧平实讲述「观自在菩萨」的密意，就是在讲：真心与妄心和合并行，也就是宣示：欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。请问你们:「观自在」这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？（大众答有）是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」？但是，能观的心却不是自在的，而是以我们这个能观的心，去观照到另有一个本来就自在的心；找到了本来就自在的心，而能够这样现前观行的菩萨，就叫做「观自在菩萨」。当你找到第八识之后，你可以随时随地现前观察:我有一个自在的心，这个自在的心呢，当我怕死怕得要命的时候，祂都不怕;当我兴高彩烈、高兴得要死，譬如忽然中了十几亿乐透第一大奖，你高兴死了，可是祂仍然不会有一丝一毫的高兴；祂既没有生气，也不会欢喜，祂始终是无动于衷的，始终是自在的。如果是会高兴、会讨厌、会思量的觉知心、作主心，一定是不自在的心；为什么呢？因为只要别人称赞你一句，你就高兴了，你随着人家的语脉转去了嘛！如果是会高兴的觉知心，那人家骂你一句时，你也一定会生气的，还是又随着人家的语脉转去了嘛！像这样子，怎么叫做自在心呢？如果是绝对不会高兴，也绝对不会生气的心，从来都不动的心，那才算是真的自在心；这个心啊！不管你怎么样，祂始终就是如如不动，始终都是无所住的；在如如不动当中，祂却又不断的在运作--无所住而生其心--这才叫做自在的心！那么「观自在菩萨」的意思，就是告诉你：菩萨现前观察到有一个本来就自在的这个心，这个本来自在的心，和觉知心的我，和思量心的我，和能观察的我同时存在。能够这样现前观察的人，就是「观自在菩萨」。为什么玄奘大师不把它翻译做「观世音菩萨行深般若波罗密多」？为什么不这样翻译呢？因为《心经》所说的这种菩萨境界，并不是用在观察别人身上嘛！「观世音」是要观察世间众生心声的，但是「观自在」却是要观照自己的自在心欸！可以现前观察自己的真心本来就自在，这才是「观自在」的真正意旨啊！可是，当年我过了牢关的时候，我却作了一个对子：「真心清净，不观自在。倒驾慈航，常观世音。」因为张老师送我一幅大陆的不知名人士画的白衣观音图，我把祂裱起来，心想左右应该有个对联，所以就拟了上下联，请张老师帮我写好，我就把它跟观音圣像一起悬在我家佛堂壁上，上联就是「真心清净，不观自在」。大家都说「观自在」我却说：「你就是不去观祂，祂也是自在的啊！」我这个对子所说的自在，却与刚才所说的自在不同意思;是说祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不灭失。意根末那识，得要依靠这个第八识真实心，才能存在及运作;意识知觉性，得要依靠意根、五色根、第八识心、法尘，才能生起现行存在，祂不能离开这些法而自己存在，所以都不是自己本来就在的心。但是这个第八识如来藏心，祂才不理会你有没有在观看祂；不管你观不观祂，祂始终都是自己存在不坏的，所以说祂才是真心。而祂本来就是清净性的心，不管你去不去观看祂，祂一直都是清净自在的，所以说「真心清净，不观自在」。这个心的自在的意思，是说祂都无所谓，都随缘应物，祂很自在。而我所说的自在的另一个意思就是说：祂本来自己就在，都不必依靠别的法而存在，这就叫做自在。所以我说:「真心清净，不观自在」。第一次进到我家佛堂的人，看了这幅对联就问说：「你怎么这么讲？怎么会「不观自在」？人家都讲「观自在」，你怎么讲『不观自在』？」我说:「就是不观自在！」因为你去观祂、祂也是自己本来就在，你不去观、祂也还是自己本来就在。然后下联是「慈航倒驾，常观世音。」这上下联是分从理体及事相上来说的。理体是「真心清净，不观自在」，从事相上的另一面来说，则是：观世音菩萨祂是正法明如来倒驾慈航，回来做菩萨，来拥护佛法，来利乐有情。所以，祂是倒驾慈航，常常要观听娑婆世间的众生心声;众生是这么痛苦，所以观世音菩萨总是在观察要怎么救他们。这个就是观自在跟观世音的真正意思，一个是从理体上说，一个是从事相上说。如果再要从理上来说观世音菩萨，而不是从观世音菩萨在救度众生的事相上来说的话，也可以这么说：菩萨的理体就是自心如来藏，祂可以观听五阴众生的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩萨。真悟的人，听了我这一句开示，都会认同的；但是悟错了的人，大部份人会误会我这一句话的意思。那么！这样一来，「观自在菩萨」的密意，就已经告诉你了！也就是说:我们每个人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七转识啊！真心就是第八识啊！这样真妄心和合运作中，本来自在的那一个心才是真心啊！能观的心永远都是妄心啊！在三乘佛法中，所有的经典都说真心离见闻觉知，既然是离见闻觉知的心，祂当然就没有证自证分，当然就不可能会返观自己，所以佛说这个真心时，这样开示：「如刀不自割，心不自见心。」所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！既然从来都不返观自己，怎么能观祂自己是自在？或者不自在？祂怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以祂是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！介绍一位大善知识——萧平实居士！以及一个佛子对萧居士的认识！！介绍一位大善知识——萧平实居士萧平实居士，一九四四（甲甲）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能造人。兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业务。虽游世务，而乐于暗助弱小，历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛—参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后破参。嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教正觉同修会，继续演示《楞伽经》《成唯识论》《真实如来藏》，八月成立正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛》《念佛三昧修学次第》《禅——悟前与悟后》《正法眼藏—护法集》《生命实相之辨正》《真假开悟之简易辨正法》《禅净圆融》《真实如来藏》及《公案拈提》《楞伽经详解》数辑等书问世。善知识萧平实居士，自证悟以后，起大悲心，不求独善其身，不计个人毁誉得失，为避免佛子被大名气的假大师所误导，遂以自己的般若证量，对各方“大师”误导学子的地方，进行检点。因前期尚存与诸方大师“和平共处”之美好愿望，所以，在法义辨正之时，不公开被评点者的姓名，而且言语极为温和婉转。不料，萧师所传之如来藏正法迥异于诸方“大师”所传之世间通俗之说，且传播速度极为迅速，影响了诸方“大师”的名闻利养，遂遭到诸方“大师”之联合抵制，以萧师之默默无闻之民间居士身份，在势力上，自然不能与诸方“大师”相抗衡，使得刚刚开传的如来藏正法事业，险遭夭折。萧师为护持正法故，被迫放弃中庸作风，欲以一己之力，挽正法失传之狂澜，遂公开指名道姓的对抵制正法的“大师”进行评点、由于，诸方“大师”无力对萧师所传之法义上，提出辨正，故只有从世俗事相上来挑萧师的“毛病”，于是，萧师就被扣上“诽谤大德”“自赞毁他”的大帽子，更有诽谤萧师为“魔”者！被萧师评点过法义有错误的“大师”，自知萧师所说符合佛旨，皆噤若寒蝉，不敢出面辩护，恐更加出丑故。然一些信受被萧师指出法义有错误的大师的佛子，不能安忍，不肯承认自己看走眼，学了有过失的法，遂在一些佛教论坛上公开诽谤善知识。[/size][/b]

作者: ilo 时间: 2008-1-31 12:18
[size=4][b]一个佛子对萧平实居士的认识－－－－由一二三、火生土师兄的话题，谈学佛知见

                  －－－－－－－－－－－－－－－－－－智和

（原帖见：[/b][/size][url=http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?id=27505][size=4][color=#0000ff][b]http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?id=27505[/b][/color][/size][/url][size=4][b]）

由于南怀瑾老师的书籍流通较广，学佛的人，大部分都看过他的书，特别是对参禅有兴趣的，只要有条件，都看过他的几本有关禅学的书。由于先入为主、没有善知识的引导、没有比较好的对照资料的学习，于是，认为南老师教的就是禅宗的东西，认为自己只要按照南老师的指导去学习就可以了，同时学佛者大都不继续探究，自己懈怠下去了——真的就下去了，这样，当初学佛的愿心就白发了。这是大部分人的习惯。从这个方面看，南老师的出发点是好的，招致的结果可是断人慧命。

如果有一种人，他很认真，也不以少学为满足，他勤于探索，知道自己大事未了，也不盲目迷信名家，时时提起当初学佛的第一念，以了生死为目的，发愿可以乘愿再来救度众生，不断探求，通过一段时间的比较，鉴别，就知道南老师教的不是禅宗的东西——我的大部分出家朋友都不承认他讲的叫禅，称他为外道。

萧老师的书我学习不久，南老师的书我几乎每本都看了，我以为：南老师他是一个时代的人才，他是一个国学杂家，但是什么都不深入，关键是他没有认真跟从一个好的老师学习，他好为人师，不求甚解，我们可以从他对密教、对道家、对周易、对武术、对儒学的讲述知道，他告诉大家的只是从一些老朋友那里听来的故事，我们也只可以当故事来听，他那里没有我们需要的解脱道与菩提道。
萧老师的书，我在二年前，一次在网上看到了，可惜我没有看，当时我的习惯认识是：

一、居士讲法，大都鬼搞，世俗的一套搞不过世俗的人，拿来骗善良的佛教信众；（习惯判断）

二、已经“出山”的一些所谓大师，还没有一个的见解超过我的一些老师甚至没有超过我；{我慢大}

三、我学的已经够了，把原来老师教的东西好好修一下，往生没有问题的；（懒惰，以少为满足）

四、那么多学密教的大师朋友，我是可以依靠他们来救度的；（懒惰、轻信）

五、我学佛的机遇那么好，有如此多的老师教诲，这些老师大都往生了，不可以再有人学到他们的东西了，“大学”都毕业了，我也没有必要到处去上“小学”。（我见深、我慢大）

由于有以上的认识，加上看到社会上的瞎胡闹，我是一句也没有看萧老在网上的资料。

半年前，我遇见了十几年前的一个学佛朋友，他有红、白、黄三教的传承，借用有的网友胡乱推崇一些名师的话叫“有修有证”，他给我看萧老师的《狂密与真密》，我说：不必要看，诽谤三宝的人，无非为了出名，为点世俗小利，断己、他慧命，没有必要看这种人的书。

看到我这个朋友在密教方面的“修行和见解成就”，以及他结合佛学在世俗上的成就，感觉自己知识不够，准备利用几年时间，把禅、密结合来修，也联系了一些藏地的大德。在学之前，我想，既然我的那位朋友[s:201]看萧老师的书，看看也没有什么，何况我看密教方面的书，也不下二百本，接触的大师、活佛也是几十位，只是自己比较慎重，没有选定根本上师，选择不好，害怕一起下金钢地狱。

也是还有一些学习萧老师所教法门的因缘，一个佛友听说我要找《狂密与真密》这套书，介绍我认识了一位法师，我对法师的尊敬是对自己的老师一样的,这位法师很热情给我介绍萧老师,也给我一些萧老师的书，我说,我去看看，他不一定讲的是佛法，对禅和密的知见我还是有一点的，这样怀着看一看的心情，才看了一些萧老师的书。也不久，就一个月。

有人推崇萧老师是“千年一师”，千年来的禅宗祖师语录、传记我是胡乱读过的，尽管我仅仅看了他的书不到30天，我以为“千年一师”他当得起。

对于当代其他一些讲禅宗的老师，我以为还不如“虎禅师”（虎禅师是杨度晚年的号）讲得好。萧老师评价过的一些大陆、台湾的大师有些是我接触过他们本人，有些是和他们的弟子是朋友，有些是看过他们的书，愚以为萧老师评价得对，但是以我的修为，还如过去一样尊重这些大德，只是从他们那里学习知识，而不是解脱道和菩提道。我想即使我们已经上了博士后，我们也应该尊重我们幼儿园的老师，其实，我看萧老师也是很尊重别的佛学老师的，只是对他作无根诽谤的他才就法义作评论。

萧老师的见解是萧老师的，我们看了，还要修到才是自己的。

就我读萧老师书籍的启示，我以为只要你有学佛的求知欲、不是迷信的、不断要求自己进步的、对佛学知识是真的想学的，平静下来，看看萧老师的书，你会深入下去的，并且越看越想看、想学，他书中的分析，教诲、悲心，大家可以感受到，他的实事求是，他的如来藏佛学实修主线，使你不得不感到他才是我们的佛学导师。

我体会萧平实老师是非常反对迷信的。推崇他的人也许此辈子都见不到他，还要去推崇他，学习他的书籍、推广他的见解，不断增加自己的佛学水平，这些人是有知识、有智慧的，同时也是有悲心的。当然我们和古代的大师为法忘躯相比还有很大差距，也许是我们此辈子的福报比他们大，很幸运就学到了自己认为的了义佛法。就更应该珍惜。

我们一起来共同学习，一起提高佛学水平，做有修有证的事，而不是迷信某人。把佛学当科学来学，我体会萧老师是这样教的，他是不希望我们迷信的，他破的就是迷信。

学佛如过千重滩，习性和福德的原因，能够听闻萧老师的法，能够信受、又能够认真实修的少之又少，更有一种人不看、不学、不修萧老师的法，被别人迷惑，忘却学佛、出家愿望、大肆诽谤萧老师，就更值得我们悲悯了

尊敬的各位领导、各位法师、各位居士：

  台北佛教正觉同修会萧平实导师的《真实如来藏》、《禅净圆融》、《禅--悟前与悟后》三本著作,最近经国家宗教事务局、国家新闻出版总署批准，由宗教文化出版社和四川大学出版社出版、发行。导师著作在大陆出版简体字本，能利益大陆更多众生接触、修学佛法。

  国家宗教事务局主办的《中国宗教》杂志2005年第四期封底刊登平实导师著作《真实如来藏》、《禅净圆融》书影，作新书[s:201]。笫五期《中国宗教》第59页又刊登平实导师的文章《佛法在世间不离世间觉》。修学佛教正法的佛弟子，感受到政府宗教事务部门对我们的亲切关怀和爱护。

平实导师著作在大陆公开出版发行，使得大陆人民有了得闻与修学了义究竟甚深微妙佛法的殊胜因缘；能够让更多的人们真实了解佛教，理解佛法义理。有鉴于此，身为出家之人及三宝弟子者，理当鼎力护持难值难遇真善知识所弘扬的世尊了义正法；令世尊了义正法垂之久远。

无尽灯论坛长期免费结缘平实居士所著佛法书籍

[/b][/size][url=http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=48162][size=4][color=#0000ff][b]http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=48162[/b][/color][/size][/url]

[size=4][b]般若信箱

据说山河大地是我们的真心（非妄心）所变。但是我们看到的山河大地客观上只有一个，那么请问，它是你的、我的或是一只猫或狗的真心所变现出来的呢？
答：山河大地并非是由某一单一有情的真心所变现，而是所有共业有情的真心，依据这些有情的业力，共同变现出来的。所以，任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。《优婆塞戒经》卷三说：「一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱──多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。」最后一句即是说：任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。反过来说，如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会因此变得清净，此即是「心净则国土净」。

问：宇宙为什么会有黑洞？是否亦与众生的如来藏有关？
答：思惟宇宙为什么会有黑洞这个问题，与思惟银河系为什么会有太阳、月球之类之恒星与行星，为什么会不断的有新的星云团出生，乃至为什么会有地球？地球又为什么会旋转等等，这都是同样的问题。
器世间是由共业有情众生之如来藏所共同变生、执持与了别，共业有情如来藏所执藏之善恶业种，皆能影响器世间山河大地空间之变化。《优婆塞戒经》中佛说：「若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。」而有情所造之业未曾停息，因此器世间自然就会一直不停的变化，黑洞也仅是许多感应众生果报的其中一种现象罢了。

般若信箱--第1～50合辑

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[size=4][b]眼见佛性[/b][/size][url=http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book1031/Book1031.htm][size=4][color=#0000ff][b]http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book1031/Book1031.htm[/b][/color][/size][/url]

[b][size=4]平实导师及弟子等的著作

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